Formation 2008-2009

Yi King et Société

Une étude combinée du Yi King et du Tai Hsuan King

Le mystère crée l'esprit et façonne de la sorte toutes les formes fermes...Lève ton regard et tu le vois en haut ; baisse ton regard et tu l'aperçois en bas. Penche toi en avant et tu le verras devant toi ; rejette le et il se trouvera encore et toujours derrière toi. Tu peux désirer l'éviter mais tu ne le pourras pas car c'est impossible.
Mais si tu demeures en repos, tu parviendras dans le lieu où il demeure.   

• Présentation du texte

• Intérèt du texte

• Yang Hsiung, un rationaliste confucéen

• Le monde moderne et le rationalisme des lumières

• Le déclin de la modernité, la postmodernité

• Tai Hsuan King, Yi King : Deux livres pour une transition

• Organisation des sessions et Inscription

Présentation du texte

Les sessions denseignements et de réflexion proposés cette année à Yi King Evolution s'articulent autour d'un livre canonique composé par le penseur confucéen Yang Hsiung, le livre du mystère suprême.

Cet ouvrage, composé sur le modèle du Yi King, présente lui aussi un ensemble de symboles constitués de lignes. A chaque symbole est associé un texte explicatif (analogue au "Jugement" du Yi King) et une explication détaillée en neuf points (inspiré par les commentaires sur les traits du Yi King). Mais alors que le Yi king repose sur les deux modalités Yin Yang (associées respectivement à la Terre et au Ciel), Yang Hsiung introduit une troisième modalité : L'homme.

Ses symboles sont constitués de quatre traits (tétragrammes au lieu d'hexagrammes) pouvant chacun prendre l'une des trois modalités. Le Tai Hsuan King contient donc 81 symboles. Pour chacun d'eux, l'auteur indique la correspondance avec un hexagramme du Yi King ce qui rend aisée l'étude combinée de ces deux livres.

Bien sur, on peut se demander pourquoi Yang Hsiung a-t-il éprouvé le besoin de composer un nouveau système de symbole vu que le Yi King existait déjà. La question lui fut posée, sa réponse fut que chaque époque à besoin d'une reformulation des principes immuables et que c'est pour cette raison que, dans l'intérêt de l'humanité, il avait composé ce livre.

Rationalisme et triade Ciel-Homme-Terre

Yang Hsiung était un grand rationaliste. Pour lui, c'est l'esprit humain qui a la capacité de réaliser l'harmonie du monde en mettant de l'ordre dans le chaos. L'importance qu'il accorde à la raison créative l'amène à poser l'esprit humain comme principe initial car selon lui, l'ordre du monde est créé par les hommes et s'exprime à travers les institutions profanes.

Il est important de remarquer que la position prédominante accordée à l'esprit humain correspond à un nouvel ordre attribué à la traditionelle triade Ciel-Homme-Terre. En effet, dans la tradition, l'homme est placé entre Ciel et Terre. Son rôle est d'unifier le Ciel (les manifestations liées à l'esprit) et la terre (le monde concret de la forme, de la manifestation, de la réalisation), ce qui revient à unifier le corps et l'esprit. Il s'agit là d'une attitude méditative par laquelle on devient pleinement conscient de la réalité qui s'exprime à chaque instant, et l'acte devient l'expression de cette pleine conscience de ce qui est.
Ainsi, selon le modèle Ciel-Homme-Terre, le rôle de l'homme se résume à se conformer avec ce qui est, c'est à dire à s'accorder, à être en harmonie avec le moment. Conscient de son insignifiance, l'homme se contente d'être en harmonie avec le flot de la voie qui s'écoule derrière les apparences.

En revanche, dans le rationalisme, l'homme est le premier élément de la triade et est associé à l'esprit humain, la raison. A ce stade c'est donc l'homme qui organise le monde.
Puis vient la Terre, deuxième élément de la triade qui correspond ici aux institutions garantes de l'ordre établi par la raison.
Le Ciel arrive en troisième position, et correspond aux "récits mythiques" ou "idéaux" qui vont conférer une stabilité au système établi.

On voit donc que la nouvelle triade Homme-Terre-Ciel est associée à un nouvel ordre des choses.

L'époque moderne

Il est évident que notre monde moderne est beaucoup plus proche de l'organisation associée à la triade de l'humanisme Homme-Terre-Ciel qu'a celle de la tradition, et c'est pourquoi l'étude du Tai Hsuang King nous parait si appropriée. Notre époque moderne a ses fondements dans le rationalisme du siècle des lumières qui a posé la science comme vecteur de connaissance objective et de progrès. Elle a vu naitre diverses institutions garantes de la connaissance, de la législation, du développement social etc.

Science et technologie ont progressé jusqu'à atteindre des sommets. Par sa maitrise de la matière et du vivant, l'homme modèle aujourd'hui le monde selon son vouloir.

Le développement de la science a vu naitre une multiude de disciplines spécifiques, la précision requise par l'accès à la connaissance donnant lieu à des spécialisations. On peut y voir la manifestation concrète de la démarche cartésienne où la résolution d'une problématique se fait par décomposition en sous-problèmes. Les sous-problèmes sont devenus des domaines de spécialisation. Il y a une multitude de domaines spécialisés dans toutes les disciplines de la connaissance. Ainsi, la spécialité devient un domaine de connaissance à part entière et il devient difficile pour le spécialiste d'avoir une connaissance globale comme pouvait l'être celle des humanistes. Cet éclatement de la connaissance en domaines spécifiques est connu comme la fragmentation des savoirs.

C'est donc le développement de la science, valeur humaniste par excellence, qui à abouti à la framentation des savoirs, cette fragmentation dissolvant du même coup la possibilité d'une connaissance plus globale, générale. Cela conduit à un sentiment de “perte du sens”, qui fait que le moderne regrette cet éclatement des savoirs.

La postmodernité

Le philosophe Michel Foucault à appelé "épistémès" les grandes tendances qui caractérisent une époque. Selon lui, nous sommes à la fin de l'épistémè moderne, nous entrons dans une époque qui sera marquée par une nouvelle tendance, mais on n'en est encore qu'au début. C'est cette nouvelle époque qui est désignée comme postmodernité. Que pouvons nous en dire aujourd'hui ?

• Une époque ou les technologies de l'information ont explosé : Le rapport au savoir s'en trouve changé, internet facilitant les échanges d'idées, l'accès au savoir se fait autrement.
• Internet est aussi un des supports essentiels du "monde virtuel", autre élément important de la postmodernité..
• Les institutions perdent de leur force.
• On prend conscience de sérieux problèmes écologiques au niveau planétaire.
• On croit moins aux vérités universelles. On préfère raisonner ou agir localement, chacun relativement à sa situation, à son environnement.
• La compréhension de l'interdépendance des évènements locaux donne lieu à la pensée holistique, qui pourrait bien remplacer la pensée "universelle".
• La sédentarité laisse la place à la mobilité.

Conclusion

Nous sommes dans une période de transition. Nous sommes encore porteurs de certaines habitudes liées à une époque déjà en déclin. La "postmodernité" apparait à peine, et nous lance déjà de nombreux défis, et de nouvelles tendances. Il va falloir faire le tri entre les façons de fonctionner qui ne sont plus adaptées à notre époque, et celles qui nous permettront de mieux vivre avec notre temps.

Si comme nous l'avons vu le Tai Hsuan King correspond bien à l'époque moderne, le Yi King, par ses enseignements sur l'interdépendance et les mutations aura sans doute son role à jouer dans cet "age nouveau" qui suit la modernité.

Ce cycle d'étude combinée du Tai Hsuan King et du Yi King sera une phase de préparation où, suivant la logique du Tai Hsuan King, nous apprendrons à reconnaître les fonctionnements d'une modernité encore très présente. Nous prendrons le temps de regarder en nous mêmes pour voir comment nous réagissons aux différents shémas liés au rationalisme, et ferons la part de ce qui est bon à prendre et de ce qui peut être laissé. Cette préparation nous rendra progressivement plus à même d'approcher les enseignements du Yi King.

Ainsi, je souhaite que Yi King Evolution puisse apporter sa modeste contribution à une meilleure intégration de cette phase de transition dans laquelle nous sommes.

Organisation des sessions et inscription

Les cours débuteront le Vendredi 19 septembre à l'espace courpière, 3 rue courpière à Clermont-Ferrand.
Nous offrons la possibilité de s'inscrire en enseignement à distance (e-learnig). Cette solution pourra convenir à ceux qui résident loin de Clermont-Ferrand. Il est également possible de s'inscrire au e-learning en complément des cours en salle.

Les sessions de cours auront lieu tous les cinq jours.